钱钟书先生的小说《围城》，有“学人之小说”之称，书中人物的取名极为考究，多出自中国古代文化经典。方鸿渐，这位《围城》主人公的名字的取义，就出自《易经》。

《易经》“渐”卦有“鸿渐于干，鸿渐于磐，鸿渐于陆，鸿渐于木，鸿渐于陵，鸿渐于阿(又作陆，逵)”的卦文。鸿指鸿雁，渐是渐进之意。卦中的这只鸿雁由海上飞来，先后栖息于滩头、岩石、陆地、树木、山陵、山头，以次而进，渐至高位。由此成典，“鸿渐”成一专词，本义即鸿雁渐进于高位，引申义则含进取之义，特别是喻仕进，即进身为官或仕宦升迁。钱钟书先生为《围城》主人公取名“方鸿渐”，即含有“鸿渐”进取的寓意。钱钟书对“愚而不诬”的方鸿渐，虽然不乏针砭、讥刺，但仍寄予期望，希望他能从荒唐、愚庸中清醒，彻悟，进取。为他取名“鸿渐”，就蕴含了这种期望。

由钱钟书笔下的方鸿渐，我联想到中国历史上以“鸿渐”为名者颇不乏人。这些“鸿渐”的取名，也都出典于《易经》“渐”卦。唐代茶圣陆羽，字鸿渐，其姓、其名、其字，都出自《易经》“渐”卦。唐人李肇《唐国史补》云:竟陵有一僧人在水滨得一婴儿，育为弟子，及长，以《易经》自筮，得卦文:“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”于是以陆为姓，名羽，字鸿渐。这段记载表明，陆羽的姓、名、字，皆出自《易经》“渐”卦的同一句卦文。从中又可看出，当时人起名有喜从《易经》中撷取字词的习俗。宋代有位被称为“洛阳才子”的诗人，叫安鸿渐；另有一位宋人、姓陈名渐，字鸿渐。这两位鸿渐的取名，也都出自《易经》“渐”卦。

明代散曲大家王磐，字鸿渐。其名、其字都出自《易经》“渐”卦卦文:“鸿渐于磐”。蒲松龄《聊斋志异》中有一篇《张鸿渐》，写的是河北卢龙县一位叫张鸿渐的名士的故事。此“鸿渐”之命名，也出自《易经》。蒲松龄在《聊斋》小说中仅写到他叫张鸿渐，未完整地介绍他名什么，字什么。但后来蒲松龄在自己编写的俚曲《磨难曲》(由《张鸿渐》改编而成)中，加写了这些:“自家卢龙秀才，姓张名逵，字鸿渐。”其名与字，皆当出自《易经》“渐”卦卦文:“鸿渐于逵”。

中国古代的人名，名与字的含义通常互相关联。这在历代诸位鸿渐的名字上反映得尤为明显。羽与鸿渐，磐与鸿渐，逵与鸿渐，这些名和字都关联得极为紧密。《围城》里的方鸿渐，虽然没有被细分出名与字来，但如果用中国古代人名的名、字相关的习俗来推究，那么我想他应该名干、名磐或名木、名陵什么的，而字鸿渐吧。

古人起名多“鸿渐”，反映出古人的一种人生愿望，即期望有所进取，特别是期望能进身为官。长辈给晚辈取名“鸿渐”，都是抱着望子成龙的期许，而所谓望子成龙，大都是望子成官。望子成官，是中国古代官本位文化的一种表现，而取名多用“鸿渐”，则是这种官本位文化在取名习俗上的投影。

《易经》是儒家的重要经典，对中国人的思想意识和社会生活影响至深至巨。古人起名多“鸿渐”，就是这种深刻影响的一种表现。