（一）

姓名学的范畴含概非常广大，包括心理学、哲学、社会学、历史学、民俗学、文学、美学、音律学、文字学等等。 我们此刻所谈的姓名学，本质上说，只是姓名学的一部分内容——与人的“命运”有关的那部分。

上古时代，没有照明，白天人与人之间用形象来区别，夜间用名号来分辨。可以说，“名”从它产生之始就成了“人”的另一面：白天属阳，“昼视其形”，人为阳中之阴；夜间属阴，“夜辨其名”，名为阴中之阳。人与名的关系是如此密切，按照客观事物的运动和发展规律，二者之间必然存在相互联系和相互影响：名以人为依托，又对人发生作用；人得名而彰，人“大”而名愈显。

几千年来，人们一直都在努力改善自己的生存环境，这些努力几乎表现在人类社会的各个领域和每一个进程，但只有极小一部分有识之士想到并尝试通过事物的另一个面——事物的“阴性”的那一面来帮助自己。这些人是值得尊敬和纪念的，他们的实践一旦成功，必将给人类带来本质上的飞跃，因为这是开发无形资源的途径。可以预言：到了那一天，人类将不复存在掠夺，不复存在战争，历代仁人志士理想的天上人间，将不再是理想，伴随资源（有形的和无形的）的全面开发，一个新的太极必将形成，一个崭新的人类必将诞生。我们所要讨论的“姓名学”就是人类开发无形资源行为的一个部分。

人类要想有效地开发“姓名学”这一无形资源，首先必须解决的问题就是：“名”与“命”何者为主？何者为次？二者之间是怎样作用的？搞清楚了这个问题，现在“姓名学”界存在的许多争议都将得到解决。首先，“名”以“人”为依托，没有了作为实物的“人”，“名”也就没有了存在的意义。当然，有些人即使肉身已经毁灭也能名垂千古（这是因为阴性的东西本身就是不容易被毁灭的），但我指的是“名”所依托的那个肉身的人！明确了这个问题，人为主体名为客体这个主次关系就不必再争论了。我们由此得到的结论是：“名”是为“人”服务的；名所服务的主体是它所代表的那个人。因此，所有的那些只论“名”而不论“人”的所谓“姓名学”只能是伪科学，或者至少是不完善的。这是个世界观的问题，明确了它，才有可能进一步解决方法论的问题。目前姓名学界所谓的大宗之法，包括《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》，就属于不完善的命名法。承认这个结论，对某些人来说是非常痛苦的，但我想说的是，一个真正的搞科学研究的人，是不会自欺欺人也不会无理狡辩的。

要定性定量地研究“名”与“人”之间的作用情况，是一件很困难的事。有科学常识的人都知道，要对两个事物进行比较，必须通过相同的量才能进行。我们研究“名”与“人”之间的作用情况，也必须通过相同的量。由于“名”是一个无形的量，我们就必须找到另一个无形的量，一个能精确地描述无形化了的“人”的代数方程式。对此，古今中外的历代先哲们曾作过大量的研究，到目前为止，最科学的表达式就是我国的用人的出生时间描述的“四柱八字”，由于它在实践中无数的应验，已被公认为“人类的生命密码”。尽管破译这个密码的工程还远没有竣工，但至少我们已经有了一个精确而又完整的方程式，我们以此为基点所做的研究，就不会是徒劳的了。感谢我们聪明的祖先！此时此刻，我心中充满了对历代先哲们的敬意，我们今天包括以后的无穷利益都来自他们！接着，我们可以进一步探讨真正的“姓名学”的问题了。由于我们已经定位了关于“人”的代数方程式，那么，关于“名”的代数式也就迎刃而解——将“名”换算成用相同元素表达的代数式。

现在，我们所要面对的问题是：名字的基本符号是文字，怎样把它换算成用天干和地支表达的代数方程式？对此，我们聪明的祖先早就为我们准备好了换算的公式——《河》、《洛》数理！通过《河》、《洛》数理，我们有了神奇奥妙的《六十花甲》，即：1=甲子，2=乙丑，3=丙寅，------59=壬戌，60=癸亥。这样，“名”与“人”就达成了质的统一，我们也因此可以对二者进行定性定量的分析和比较了。

最后的问题，也是最关键的问题，是怎样将“名”科学地数字化。前人的研究思路是，将构成“名”的文字分解成若干基本笔画，然后计算出“名”的“数理。至今为止，比较有代表性的有三种：其一是大约在我国明、清时期兴起并流传于民间，后经日本的姓名学大师雄崎健翁整理并推广的“姓名学象形字”，使用这种方法的主要有《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》。其中，《三才五格命名法》在当今的姓名学界占主导地位；其二是按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画；第三是将连续的笔画算作一笔，但转弯处如果是不小于九十度的角，则以两笔计算。当代的隐圣人物张延生比较喜欢使用这种方法。这种方法的历史可以上溯到易坛泰斗邵伟华的先祖，我国北宋时期的邵康节。我在实践中暂时使用的 是第二种（按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画），实践证明，这种方法是可行的。我认为，中国的文字几经演变，早已不是当初 的象形文