略谈《易经》的思维方式

《易经》虽是“卜筮之书”，但它所表现的思维方式，对后来的中国文化与哲学有深远影响，这是值得我们认真研究的。

从现有的《易经》文字来看，它已经表现出相当程度的抽象能力，并且运用了某些逻辑和心理学的方法，孕育着某些科学思维的萌芽，无论从哪方面来看，它都体现着某种哲学意义上的思维方式。

从结构形式而言，

《易经》是一个以象、数为特征的符号系统特征，但是，它又配以卦、爻辞等文字说明，以用明其中所含意蕴，《易经》的思维方式主要表现在以语言符号为特征的意义世界之中。

从方法上看，

《易经》运用了经验综合的方法，而不是逻辑演绎的方法，其思维方式似乎是多方面、多层次的，而不是单一的或直线式的。但是，它又有一个确定而基本的思维模式，这就是整体--主体思维。

有人说， 《易经》的基本思维是因果思维，也有人说，

《易经》思维主要是目的论思维。因果思维是科学的，目的论思维则是神秘主义的，两种解释是截然相反的。不可否认，

《易经》确有某种神秘主义特征，按照这种思维，天人之间有某种非人力所能改变的神秘关系，非一般理性所能知，只能由筮者掌握。但是，我们不能得出结论说，

《易经》思维是天人目的论的神秘思维。透过神秘主义，我们会发现其中蕴含着更重要的东西。

《易经》思维也不能被归结为因果论思维。所谓因果思维，是从原因推出结果，其间有某种“必然的”联系。但是通观《易经》，并不存在这样的因果必然性。《易经》所说，是一些特殊而复杂的关系，这些关系既不是“预定”的，也不是“必然”的，倒不如说是随机的或或然的。其所以如此，是因为其中包含着许多相关因素和条件，并且有人即主体的直接参与。这些因素既有客观的，又有主观的，既有外在的，又有内在的，错综复杂，交织在一起。从这个意义上说，它要比因果思维复杂得多，当然也缺乏因果思维那样的逻辑明晰性。

那么，

《易经》所讲的联系是不是某种纯粹的偶然性呢?这样理解也有困难。无论卜筮也好，预测也好，它都要提出某种说明，而纯粹的偶然性和无联系是什么也不能说明的。从思维习惯讲，人的思维总是倾向于寻求某种联系或某种统一性，而不是毫无联系的“妄想”。《易经》固然属于经验综合性思维，同样也要找出人与自然界的某种联系，正是这种联系表现出它的思维特征。