云南省西北部的兰坪县，生活着一支真正的“少数”民族——普米族。

每年的七月初五清晨，常有一些普米族的青年妇女一手抱着自己的孩子，一手拿着一根木棒，隐藏在路边或桥下，等候第一位路过的老年人或成年男女，乘其不备，突然跃出，一棍打在来人身上。

有趣的是，打人者面无愧色；被打者尽管受了惊吓，却不发怒，反而笑逐颜开，乐不可支。

这是怎么回事呢？

原来，普米族人认为，孩子出生之初，往往年幼无知，体弱易病。因此，非要起个汉名禳祸去灾不可。他们的“起名”仪式选在七月初五这一天，到了这一天，孩子的母亲大清早就领着孩子躲在村口，路边，桥下。

遇到过路者，打完之后，孩子的母亲马上要说：你不管孩子了吗？为什么不给孩子起个名字？

挨打的人无论是谁，遇到这种场面，都必须给孩子起个吉祥的名字。否则无论如何是脱不了身的。所以，在每年的七月初五这一天，不是有一定学问的人是不敢擅自早起独行的。不过，若是《围城》中的方老先生寓居于此，肯定头一天的晚上就睡不着了。

这便是普米族人的打人索名仪式。

隆重的命名仪式，在今天，除部分少数民族和封闭落后、古风犹存的地区外，是一种并不多见的正在绝迹消亡的旧习俗。但作为姓名学的一个重要方面，仍有一定研究价值。

命名仪式，古今中外皆有之。

一、 汉人的命名仪式

自古以来，人们把名字看得极为神秘。认为人名是与国人的肉体、灵魂紧紧相连的。因此，古人相信，在一切祝福和诅咒中，名字是关键。一个人的名字跟他的人或灵魂是神秘地联系在一起的，一定要小心保护。

　既然名字是如此的重要，于是在立名之初，人们都要举行隆重的仪式，慎而又慎地取个佳名。这同今天人们举行婚礼、剪彩等仪式是一个道理。

我国古代，只有王侯将相和达官贵人以及名门望族才拥有姓名。因此，也只有这些社会的上层才有人力物力举行隆重的命名仪式。如王子出世，要举行“卜名”仪式，吹律定名。《大戴礼记保傅》载曰：太子生而泣，太师吹铜曰：声中某律。太宰曰：兹味上某。然后卜名。

这说的是太子一生出来就哭个不停，这时候站在一旁的太师就取出铜乐器来吹，并要吹出与太子哭声相和谐的某个音律，太宰听后认为行了，才开始利用声音中动听的旋律来卜定太子的名字。大概古人的名字多是用来叫唤的，所以须得音部洪亮，叫起来朗朗上口，于是根据声音来定名。而对于名字的字形和字义，反不去认真了。

自上古至春秋战国时代，汉人的命名特别讲究仪式。但仪式只有“卜名”一种，那时的人还未尝到高科技发展的滋味，不敢与天斗、与地斗，消极地适应自然，命名仪式即是一个例证。卜名方法又以灼龟兆和为先。如伟大的诗人屈原在其代表作《离骚》的开篇之首，就由其嫡裔、生辰说到自己的名和字。诗云：

“帝高阳之苗裔后，朕皇考曰伯庸，摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇榄揆余初度兮，肇赐余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。份吾既有此善分，又重之以修能。”

诗人在诗中述说自己乃颛顼的后代，在寅年寅月寅日这个很吉利的日子里降世。他父亲在他初生的那天，灼龟卜兆，“肇”得嘉名。肇和兆古代通用。其名字乃得于卦兆。

诗人在《九歌》的“离世篇”中又道：

“兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。”

这两句说得更明显了。将兆卦名字的事记在诗中，可见当时人们对卜名仪式的看重。

用占卜之法产生名字，灼龟观兆之后，又有他法。如茶圣陆羽，其姓、名均由占卜取得的。相传他是一个不知来历的私生子，漂流水滨，为竟陵的智积禅师所得，育为弟子。长大以后，陆羽耻于自己削发为僧的一段经历，即搬来易经，卜筮求名，得“蹇”之“渐”云：鸿渐于陆，其羽可用为仪。便以陆为姓，而名羽字子仪了。后来，钱钟书先生又把“鸿渐”之名，送给了大作《围城》的主人翁了。

汉族人名字有一个独特点，即不仅有名还要有字，名与字相辅相成。这种现象能从二千多年前的《礼记》中找到根据。《礼记》有云：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”冠而字是周道之一。“始生三月而加名”，说的是孩子出生三个月后要给他取个名，在命名的同时，为婴儿剪发，男角女髻，父亲执婴儿右手，咳而名之。取名之后，男子二十冠字，女子许嫁笄而字。据研究，古代贵族男子20岁时要在宗庙举行隆重的冠礼，为其取字乃冠礼的重要内容之一。“年二十有为父之道”，冠礼是获得人生意义的重大典礼。在这仪式上获得成人后的第二个名字“字”，也象征着烦恼人生的开始。

卜名、冠字乃古风，随着历史的发展，朝代的更换，渐渐不为后世所重。不过，摒弃了大一统的命名命字仪式，各个文化、风尚相对接近的地区则又滋生了一些新的命名仪式，这在汉族人名系统里，主要反映在江南即吴越一带